“清”，《说文》解释为“澄水之貌”，就是指水澄澈明净的样子。窃以为蒋维崧先生其人其学其艺，最合一个“清”字。兹细论之。

先说人“清”。先生年登耄耋，体貌清癯，风骨清迈，容止清雅，叙致清和。若以一字形容，非“清”而何？

进而论之，“清”由澄水之貌引申有“高洁”义，故古称高洁之士为“清人”、“清士”。先生一生以道德、学问为立世之本，清虚栖心，不挠不苟 ，潜心读书著文，谈艺论道，俨乎渊儒硕学风范。游尘不到，清意自生，正所谓“寂士清人”也。

《礼记•孔子闲居》篇里说：“清明在躬，气志如神。”是说圣人清静光明之德在于躬身，把“清”看成一种高尚的品德，这个“清”是清静的意思。“水之性，不杂则清，莫动则平。”（《庄子•刻意》）人之心，少欲则心静，心静则事简。先生清介特立，不杂交游，平时闭门扃户，隔绝尘响，一生说话很少，痛厌喧嚣，不求虚名，守静如渊，以愚自处。常有媒体找上门来为先生做“宣传”，先生总是摆手摇头；学校给他特聘教授岗位津贴他不要，有人提议设立“蒋维崧奖学金”或“蒋维崧艺术基金”，他都不同意——他不愿意以他的名字设立奖金或基金名目，而最后决定将它捐赠给书法研究中心做科研“津贴”。其人之“清”也如此。我同先生相识近三十年，从未见过他有高谈阔论的时候。退休以后我见他所做的事，除了翻书、读报、叠纸、研墨、写字等外，也就是盯着电视看看京剧、足球而已。先生就是过着这样清静、简易、平淡的生活。曾有人对先生说：“假如先生不在山东而在北京，其声名必远胜今日。”先生笑道：“声名是要付出代价的，值得么？”皮日休《静箴》有云：“成吾高风，唯静之力。”不正是说先生吗！

次说学“清”。讲学问而要靠上“清”字，于先生得用“清抱”、“清苦”二词。“清抱”是说志趣高远，“清苦”是说功夫艰辛。先生执心清冲，矢志学问，从入南京中央大学中文系学习开始，在中国传统学问里浸淫七十年。七十年中，有谁知道先生曾坐过多少冷板凳，又经历过多少清苦？先生曾主持《汉语大词典》山东编写组工作达十年之久，将数十年孤月清灯下磨炼出来的治学功夫和精 心爬梳的研究成果全部投入了无“产权”印记的辞条海洋中，可谓清而又清矣。

说到先生的学，还用得着“清识”一词。先生读书爱思考，从不人云亦云，遇到问题最喜欢查书考证，弄个水落石出。他在审读《汉语大词典》时，就曾经纠正了旧辞书中的许多错误，这靠的是学者的清识、清鉴和清辨。青年人有疑难登门求教，先生通常是先沉吟片刻，接着匆匆走近书架，拿出一部书来，迅速翻到某卷某页，再仔细说明。有人夸奖他的学问好，他说：“我的学问在书架上。”真所谓“至宝不耀，至声无闻”，又应了那个“清”字。

再说艺“清”。窃以为先生艺术，最得一个“清”字。他的金文清峭灵动，古隶清奇古朴，行书清婉秀逸，篆刻清雅精巧。墨色清润温藉，章法清朗疏放。总之是气清质实，神清骨苍。先生早年爱写诗，亦多清音幽韵，连学术论文也是清言究微、娓娓道来的风格。元遗山《论书绝句》有云：“乾坤清气得来难。”先生艺术之“清”缘何而来？答曰：缘于人，缘于学。先生本是学者，书法、篆刻，馀事也；而晚年竟以“馀事”名世，吾恐先生亦始料未及。先生说：“我不是‘职业’书法家，我有我的职业，所以不受人牵制。”可知艺清首先来自心清。先生学具灵慧，高著眼光，所见者博，所取者精。在上大学前，曾在南京拜师学画，有过“其身与竹化，无穷出清新”（苏轼《书晁补之所藏与可画竹》诗）的追求。大学期间，又选修胡小石、乔大壮二位先生文字学、书法史、篆刻等课程，书法又经沈尹默先生指点，与师友潘伯鹰、李天马、曾绍杰、许伯建等人交游。此数君子皆有清流雅望，知先生艺之清亦有渊源焉。

先生为人、为学、为艺清，故与雅、静、洁、秀、正结缘，而不喜浊、俗、躁、秽、野、怪，于人亦如此。偶有俗客来访，先生往往不知所措，有时双目对视，渊默不语良久，直逼得对方尴尬难持，起身告退。看到低级庸俗的小品相声，先生则连呼“庸俗”。看书法、篆刻作品，先生最不喜浊、俗一路。他常常以人、以物为例，说：“好端端的人，为什么要‘自残’？为什么非要弄得蓬头垢面？有谁喜欢鄙陋、狂野、粗俗、丑怪？艺术品让人看了浑身起鸡皮疙瘩，怎么陶冶情操？”由此知先生的艺术见解竟是如此简单明了。

我经常说：与人交游如同读书。我读峻翁，观其学，观其艺，总是如坐清风，油然而生“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的联想和慨叹。韦应物诗云：“心同野鹤与尘远，诗似冰壶见底清。”（《赠王侍御》）其先生之谓乎！

(山东大学文学院教授、文字训诂与书法文化方向博士生导师，山东大学书法艺术研究中心主任，中国书法家协会学术委员徐超)